三鐘經 Angelus
文：胡健挺OFM 日期：2002年11月
1.1.亞西西聖方濟的中東之旅
在1219年，方濟懷著殉道的熱誠，往回教地方去。傳記者記載：「他回頭第十三年，又向敘利亞出發了。當時，正值知友與教外人天天作著殊死的戰爭。方濟居然不怕，帶著一位同伴，去見回王。」（薜一57；文一9:7-8）他剛參加了5月26日在寶尊地（Portiuncula）舉行的大會後，就在8月29日抵達埃及東北部的達米埃塔城（Damietta）。與他同行的，是易路明兄弟（Brother Illuminato）；他所見的回王，是Sultan Melek-el-Khamil（1217-1238）。
自從1218年5月9日開始，十字軍就在這裏與回教人開戰。1219年8月29日一役，方濟曾親臨戰役，預告十字軍的慘敗；結果一如所料，十字軍「損失其大，連死亡帶被俘虜者共六千之眾。」（薛二30，文一11:3）該戰役後，雙方計劃言和，但9月26日又再點燃戰火。應是在此和平的期間，方濟與其兄弟被帶到回王前，並向回王宣講基督信仰。雖然宣講是徒勞無功，卻嬴得了回王的敬重。大概也是在此之後，他被允許到了聖地朝聖。
1220年，聖方濟從近東回到歐洲。一般相信，聖方濟在往聖地朝聖後，深受回教徒每天數次放下工作祈禱的熱誠感動，願意把這種虔敬的習慣，引進教會。大概在回到意大利的那一年，他執筆致候在國家內市長和執政官、司法者與總督，向他們建議：「我的主人們，我堅決勸告你們，要把所有的掛慮與操心擱置一旁，熱切地領受我們的主耶穌基督的至聖體血，聖善地紀念他。你們要在託付給你們的民眾前，促進這種對主的尊崇。每天黃昏，由一位傳信者或以其他信號發出通告，使全民眾都將讚美及感謝，歸於全能的主天主。」（致人民首長書6-7）
在差不多同時，他又「以上天下地的新標誌，致候所有小兄弟的監督（custos）。它們在天主的眼中是偉大出眾的，但對許多修道人和其他人來說，卻價值甚低。….你們的每一篇宣講，都要提醒民眾悔改之道，以及他們如不領受主的至聖體血，就不能得救。司鐸在祭台上祭獻、或攜帶聖體往某處去時，大眾應屈膝去頌揚、光榮、及尊崇永生真實的主天主。對主的讚美，要向萬邦傳揚及宣講。要使全球各民族，在每小時及每當鐘聲響起時，都將頌揚與感謝歸於全能天主。」（監督一書1,6-8）
這兩封書信，把聖體敬禮與聞信號就該讚美天主的勸勉，連在一起，成為教會「上天下地的新標誌」。
1.2.方濟會兄弟們的回應
我們無法確知，方濟的書信對兄弟團體有多實際的影響。無論如何，位於義大利中部亞雷佐（Arezzo）城的一個方濟會院，應是三鐘經的發源地。歷史記述，在1250年，該會院中一位本篤兄弟（Brother Benedict Sinigardi），於每天黃昏鐘聲響起時，就會誦念或詠唱以下對經：「主的天使報瑪利亞….（Angelus Domini nuntiavit Mariae）」。其他地方的會院，亦慢慢爭相效法。
在1269年的亞西西大會上，或是1263年在比薩（Pisa）大會上，當時方濟小兄弟會的總會長聖文德（St. Bonaventure），大力推動在禮儀上慶祝聖母訪親的奧蹟。會譏決定「為了尊敬光榮的童貞，所有兄弟都要教導百姓，在夜禱的鐘聲響起時，數次向榮福童貞致意。」
威尼斯（Venice）會省於1305年，在意大利東北部城市帕多瓦（Padua）舉行省會議時，作出有關的決定：「在所有的會院內，每天黃昏，都要緩慢地搖鐘三響，敬禮光榮的童貞。而每一位兄弟都要下跪，三次誦念『萬福瑪利亞，滿被聖寵者，….』。」傳統信念認定，當年天使向瑪行亞報喜的時辰，正是這一刻。
在1327年5月7日，教宗若望二十二世，把這習慣引進羅馬，並且頒授大赦。
2.發展
2.1.黃昏「三鐘經」
按道明會士艾沙神父（T. Esser, OP）的研究結果，Gran地方的教區會議，於1307年決定，在黃昏鐘響時，要誦念三遍聖母經。但是，有關這種風俗，在十三世紀，已有零星的紀錄。另有一傳說，教宗額我略九世，曾於1239年下詔書，要求在讚頌聖母時要鳴鐘。
聖艾道活（St. Aethelwold of Winchester）約於975年左右，編寫了“Regularis Concordia（會規的一致）”，那是一本關於隱修院規則的書。書內提及，每逢夜禱、誦讀及第一時辰，在聖詠之前，應先誦念一種稱為”tres orationes（三個祈禱）”的禱文。雖然未有明文在夜禱時鳴鐘，卻清楚指定在其他時辰唸”tres orationes”時要鳴鐘。
隨著時間的進展，它逐漸與三組鐘聲相連一起；這種習慣，在Bec與St. Dennis等地方，及在聖奧斯定誦經團（Canon Regular of St. Augustine）的所在地，尤其明顯。但是，在上述的這些例子中，從未提及要誦念聖母經。
在聖母經普及化成為每天的祈禱以後，信友誦念聖母經，如同隱修士誦念”tres orations”，似乎是很自然的事。就好像信友以一百五十遍聖母經，代替聖職人員的一百五十篇聖詠一樣。
值得注意的是，根據一些隱修院的習慣，在誦念”tres orations”時，禮規內列明，在不同的節期，要站立或是要下跪。這正是一直到今天，誦念三鐘經時，所用的禮規。
我們可以結論說，黃昏「三鐘經」的起源，可能是信友仿傚隱修院夜禱的習慣而成，與在中古時代的宵禁，並無直接關係。慣例是在宵禁時先會鳴鐘示警，命人把燈火熄滅。1061年，諾曼第地區（Normandy）也有宵禁；是先鳴鐘要人祈禱，再是提醒人不要外出。很可能宵禁鐘聲是借自祈禱鐘聲，二者的結合也只是偶然的。
2.2.早上「三鐘經」
最早的記載，來自意大利帕爾瑪（Parma）城的紀錄，當時是在1318年。那原是城本身的鐘響，但該城的主教勸勉百姓，在聽到鐘聲時，要為和平的意向，誦念天主經及聖母經各三遍。故此，這被稱為『和平鐘聲』。
早上的「三鐘經」，也可能源自隱修院習慣；他們在第一時辰祈禱時，敲鐘誦念”tres orationes”。
在意大利北部的城市帕維亞（Pavia），從1330年開始，就有誦念早上「三鐘經」的傳統。這種習慣，很快就在全歐洲盛行。
英國南部溫切斯特（Winchester）的若望（John Stratford）主教，早在1324年，就頒令在教區內的信友誦念黃昏「三鐘經」。但一直到1399年，英國南部的亞倫德爾（Arundel）總主教，才有誦念早上「三鐘經」的指引。
2.3.中午「三鐘經」
中午「三鐘經」發展得最遲，也最錯綜複雜。
法王路易十一曾於1275年，下令要在中午鳴鐘，即「和平鐘聲」，為和平及戰勝突厥人（Turks）而祈禱。
但是，根據十四及十五世紀的德國主教會議文件，這中午鐘聲，是與紀念耶穌基督的苦難相連。中午鐘聲分別於1386年在布拉格（Prague）及1423年在德國的美因茨（Mainz），首次被記錄下來。起初只限於星期五，後來源才發展成每一天都舉行。在十六世紀初，以英語寫成Horae（時辰）的及以德語寫成的Hortulus Animae二書中，除了慣常在鐘響時誦念三遍聖母經外，還加上頗長的、紀念苦難的禱文。
約在1575年，在各式的熱心祈禱書中，已出現和我們今天所用的三鐘經非常接近的經文，只是缺少了最後的禱文。在中午敲鐘時，信友可以用它，來替代主死亡的紀念。
2.4.綜合
在1576年的一份以英語翻譯的手抄本中，有下列的指示：早上要紀念主的復活，中午紀念主的苦難，黃昏紀念主的降生；因為這些時辰，正是奧蹟實際發生的時間。
另有一些祈禱書建議，早上響鐘時，誦念「天王后喜樂（Regina Coeli）」；中午響鐘時，誦念基督苦難禱文；黃昏響鐘時，誦念「主的天使（Angelus Domini）」。
在十七世紀，Angelo Rocca等人建議，在復活節期間，以「天王后喜樂」取代「主的天使」。
三鐘經現行的三段詩節，最早出現在1560年威尼斯印製的義語要理中。今天普世通用的圓滿格式，大概始於1612年。義大利人更慢慢習慣，在黃昏三鐘經之後，加上為亡者祈禱（De profundis）。另外，他們也在每次三鐘經之後，加唸三遍聖三光榮經，以感謝天主聖三沛施給瑪利亞的恩典。
3.應用
三鐘經拉丁文原稱「Angelus」，是天使之意，是「主的天使向瑪利亞報喜（Angelus Domini nuntiavit Mariae）」的第一個拉丁文字。按拉丁教會的習慣，一般是用經文的首一至三個字，來作經文的名稱（例如：天主經，原文是Pater Noster；聖母經是Ave Maria）。
誦念三鐘經，每天三次。一般來說是在早上六時，中午，及下午六時，教堂鳴鐘三次，提醒信眾要暫時放下一切，默想天主子降生成人的救世計劃，從而讚美感謝天主。
因每天鳴鐘三次誦念，故中文名之為「三鐘經」。
現行的三鐘經包括三遍聖母經，在聖母經之前先誦念三句啟應詩節，最後以禱文結束。該禱文本來是屬於聖母的一個對經，就是「救主之母（Alma Redemptoris）」。
「救主之母」對經，現在可於夜禱後選用，全文是「大哉救主之母！你是天國之門，世海之星。求你扶助行將墮落的人。奮起前進。你接受加俾額爾天使的問候，超乎自然地生育了創造你的主宰，畢生保持著童貞，求你垂憐我們罪人。」
教宗本篤十三世，於1724年9月14日，頒發大赦給那些按時誦念三鐘經的人。其中規定：誦念時要下跪，並要在鳴鐘時誦念；星期六黃昏及主日，誦念時則要站立。良十三世於1884年4月3日，重新確定大赦的賜給，而條件己較寬鬆。
近代的規定，寬容性更大。例如：那些不會背誦或不懂閱讀的人，可以用五遍聖母經代替。另外由於現代社會環境的改變，三鐘經的時間可以個別調節，盡量接近原有的時刻即可。在復活節期間，用聖母對經「天王后喜樂（簡稱喜樂經）」的詩節及禱文代替。誦念喜樂經時，是用站立的姿勢，慶祝基督已從死者中復活了。這一個聖母對經，也可在夜禱後選用。
4.祈禱文
4.1.【「三鐘經」文言文譯本】
啟
主之天神報瑪利亞；
應
乃因聖神受孕。
啟
萬福瑪利亞，滿被聖寵者，主與爾皆然，女中爾為讚美，爾胎子耶穌，並為讚美；
應
天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主，及我等死後。亞孟。
啟
主之婢女在茲；
應
希惟致成於我，如爾之言。
啟
萬福瑪利亞，滿被聖寵者，主與爾皆然，女中爾為讚美，爾胎子耶穌，並為讚美；
應
天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主，及我等死後。亞孟。
啟
且天主聖子降生成人；
應
居我人間。
啟
萬福瑪利亞，滿被聖寵者，主與爾皆然，女中爾為讚美，爾胎子耶穌，並為讚美；
應
天主聖母瑪利亞，為我等罪人，今祈天主，及我等死後。亞孟。
啟
請眾同禱：
懇祈吾主，以爾聖寵，賦於我等靈魂。俾我凡由天神之報，得悉爾子耶穌基督降孕者。因其苦難，及其十字聖架，獲享復活常生之光榮。因我們的主基督。
眾
亞孟。
4.2.【「三鐘經」白話文譯本】
啟
主的天使向瑪利亞報喜；
應
她因聖神受孕。
啟
萬福瑪利亞，你充滿聖寵，主與你同在，你在婦女中受讚頌，你的親子耶穌，同受讚頌；
應
天主聖母瑪利亞，求你現在、和我們臨終時，為我們罪人，祈求天主。亞孟。
啟
我是主的婢女；
應
請依照你的話，在我身上成就罷。
啟
萬福瑪利亞，你充滿聖寵，主與你同在，你在婦女中受讚頌，你的親子耶穌，同受讚頌；
應
天主聖母瑪利亞，求你現在、和我們臨終時，為我們罪人，祈求天主。亞孟。
啟
天主聖子降生成人；
應
居住在我們中間。
啟
萬福瑪利亞，你充滿聖寵，主與你同在，你在婦女中受讚頌，你的親子耶穌，同受讚頌；
應
天主聖母瑪利亞，求你現在、和我們臨終時，為我們罪人，祈求天主。亞孟。
啟
請大家祈禱：
天主，求你把你的聖寵，注入我們的心中。我們既因天使的預報，得知你的聖子降氐成人。亦願賴藉他的苦難，及他的十字聖架，獲享復活的光榮。因我們的主基督。
眾
亞孟。
4.3.【「喜樂經」文言文譯本】
啟
天王后喜樂。阿肋路亞。
應
蓋爾攸孕者。阿肋路亞。
啟
如前云復活。阿肋路亞。
應
為我等祈天主。阿肋路亞。
啟
童貞瑪利亞喜樂。阿肋路亞。
應
為主真復活。阿肋路亞。
啟
請眾同禱：
天主，為爾聖子耶穌基督、我等主之復活，令天下萬民喜慶。懇祈爾為童貞瑪利亞，賜我們永享常生之喜樂。亦為是我等主基督。
眾
亞孟。
4.4.【「喜樂經」白話文譯本】
啟
天上的母后，喜樂。
應
因為你所生的兒子。
啟
依照他的預言已復活了。
應
請你為我們轉求天主。
啟
童貞聖母瑪行亞，喜樂。
應
因為主真的復活了。
啟
請大家祈禱：
天主，既因你聖子耶穌基督的復活，使天下萬民都得喜慶；今求你因童貞聖母瑪利亞的轉求，賜給我們永遠分享常生的喜樂。因我們的主基督。
眾
亞孟。
5.結論
5.1.如同玫瑰經及花冠經一樣，三鐘經是默想聖母瑪利亞面對天主聖言的回應。
雖然三鐘經只記錄了預報及實現了救主降生的奧蹟，但從它的歷史發展來看，三個不同時辰實際配合了主耶穌基督的復活（早上）、苦難死亡（中午）及降生（黃昏）的奧蹟。再加上喜樂經，其救恩意義更是顯明。
故此，在誦念三鐘經時，我們宜配合時辰的重點，默想主耶穌基督的奧蹟。並藉此學習聖母的德表：
Т 默念：「默存在心中，反覆思索」（路2:19,51）；
Т 交付：「看！上主的婢女，願照你的話，成就於我罷」（路1:38）；
Т 實踐：「不拘誰遵行我在天之父的意旨，他就是我的兄弟、姊妹、和母親」（瑪12:50）；
Т 順從：「他無論吩咐你們甚麼，你們就作甚麼」（若2:5）。
5.2.與聖方濟同禱
聖方濟在談及瑪利亞時，總離不開她與聖父、或聖子、或聖神的互動關係。我們在此可以用聖方濟所寫的讚歌，與他一起，致候榮福童貞瑪利亞：
「萬福，聖善主母，至聖皇后，
天主聖母瑪利亞：
你是成為教會的童貞女。
你是天上至聖之父特選的，
是聖父及他至愛聖子、和護慰者聖神所聖化的。
你在過去和現在，
都滿被聖寵與美善。
萬福，他的宮殿！
萬福，他的約櫃！
萬福，他的寓所！
萬福，他的長袍！
萬福，他的僕婢！
萬福，他的母親！
萬福，你們一切聖善的美德，
你們因聖寵和聖神的光照，被傾注於信徒的心靈內，
使他們由無信者，
轉化為忠信於天主的人。」
【致候榮福童貞瑪利亞（簡稱聖母頌）】